Mystères

Le plus ancien Arcane mineur. Autrefois le plus puissant, il n’est aujourd’hui que l’ombre de lui-même. Il est composé de rares Cultes et d’une multitude de Scories.

(source : Codex élémentaires, édition Nephilim Légende, lexique Nephilim)

Les Mystères en V5 (Légende)

Les Mystères sont la plus ancienne des sociétés secrètes de l’Histoire invisible. Nés à l’époque atlante, ils furent d’abord une fraternité d’initiés humains formés par Prométhée, puis une nébuleuse de cultes initiatiques structurés autour de cinq puissances tutélaires — Cybèle, Éleusis, Mithra, Isis et Dionysos. Ils ont longtemps dominé l’occultisme humain : leurs rites ont précédé la plupart des traditions ultérieures, leurs réseaux ont nourri des empires, et leurs armes (orichalque, défixions, Daïmon) furent conçues pour combattre l’Immortel.

Aujourd’hui, les Mystères ne forment plus un bloc. Leurs grandes structures ont été brisées, leurs lignées initiatiques fracturées, et l’Arcane s’exprime souvent au travers de chapelles locales et de Scories : survivances partielles, dévoyées ou réinventées, qui guettent des signes de leurs dieux et réagissent avec une intensité disproportionnée à la moindre “épiphanie” occulte.

Vision générale

Philosophie : foi opérative et technologie du mythe

Chez les Mystères, la spiritualité n’est pas une opinion : c’est un levier magique.

Foi : l’initié croit réellement en la puissance tutélaire qu’il sert (déesse-mère, dieu-sauveur, titan extatique…).

Rite : la croyance est mise en acte par une liturgie (chants, procession, silence, masque, ivresse, descente…), conçue pour produire un effet dans les champs magiques.

Mise en scène : le culte transforme l’espace social en décor sacré — et ce décor sacré devient une arme : il recrute, hypnotise, soude, terrifie, impose des interdits.

L’Arcane repose sur une conviction brutale : l’humanité peut être élevée (ou dressée) par l’initiation, jusqu’à supporter une part de sapience et manipuler des forces qui, autrement, la détruiraient.

Histoire : de la libération à la fragmentation

L’histoire des Mystères se lit comme une suite de bascules :

Après le Déluge, ils deviennent les glaives prométhéens : des cultes armés d’orichalque, menant une traque systématique des survivants de l’Atlantide. L’initiation est alors un programme collectif : libérer l’humanité, l’unifier et la protéger.

Avec le temps, l’Arcane se ritualise : ce qui était stratégie devient liturgie, ce qui était discipline devient tradition, et la mémoire réelle se recouvre de mythes.

L’orphisme infiltre progressivement les courants : il réorganise des pratiques autour de l’Hadès et des Daïmon, et crée des structures « cardinales » dont l’ambition et le prosélytisme marginalisent les cultes “originels”.

La catastrophe de la Grande Année (piège attribué à Hécate) pulvérise les hiérarchies, ruine des dignitaires, et laisse derrière elle des débris organisationnels : le cœur de l’Arcane survit, mais sous forme de fragments.

C’est dans ce contexte que s’impose un terme essentiel pour comprendre les Mystères contemporains : Scories.

Les Scories : définition, enjeux et usages

Les Scories sont des chapelles ou des lignées initiatiques décimées, amputées de leurs savoirs originels, souvent orphelines de toute autorité stable. Elles ne disposent plus d’une doctrine cohérente : elles bricolent, syncrétisent, mythifient, et se nourrissent de folklore ésotérique autant que de véritables pratiques.

Elles ne sont pas anecdotiques : elles sont le visage le plus fréquent des Mystères dans le monde actuel.

Enjeux principaux des Scories :

Danger d’emballement : ne comprenant pas ce qu’elles manipulent, elles déclenchent des effets hors de contrôle (défixions mal chargées, rituels incomplets, invocation ratée, possession).

Manipulation par des forces externes : des factions opportunistes (ou des prédateurs occultes) peuvent les utiliser comme main-d’œuvre, couverture sociale, ou vivier sacrificiel.

Réveil d’une mémoire : une Scorie peut recouvrer un fragment de doctrine (grimoire, relique, lieu, “signe”), ce qui la transforme soudain en acteur majeur.

Porte d’entrée narrative : elles permettent de mettre en scène les Mystères sans mobiliser immédiatement un “centre” inaccessible : une Scorie locale suffit pour créer intrigue, menace, alliance ou catastrophe.

En résumé : la Scorie est une bombe culturelle — une communauté humaine fragile, portée par une foi intense, et posée au-dessus d’outils magiques trop lourds pour elle.

Les moyens de l’Arcane : orichalque, défixion et Daïmon

Les Mystères possèdent des outils typiques, souvent orientés contre les Nephilim :

Orichalque : métal atlante et “contre-matière” initiatique, utilisé comme conducteur et coercition. Là où l’Immortel “compose” avec les champs, l’orichalque impose, cloue, écrase, verrouille.

Tablettes de défixion : supports (plomb, alliages, parchemins, inscriptions) chargés pour contraindre ou nuire : malédictions, envoûtements, blocages, fixations, interdits.

Daïmon : entités d’orichalque liées à l’Hadès, conçues comme des ersatz d’Effets-Dragons : elles perçoivent les Ka, s’accrochent à un porteur, peuvent influencer, protéger ou attaquer — et font des Mystères un Arcane capable de “mordre” l’Immortel sans disposer de la même magie que lui.

Les Mystères de Cybèle

Figure tutélaire : Kubèlé, la Mère terrible

Cybèle (Kubèlé) incarne la Déesse-Mère archaïque : nourricière, souveraine, mais aussi dévorante. Son culte associe la maternité à la terreur sacrée : la nature n’est pas un refuge, c’est une puissance qui prend, qui marque, qui exige.

Dans l’imaginaire de Cybèle, l’initiation consiste à devenir digne de la Mère — non pas en s’adoucissant, mais en acceptant une vérité primitive : l’humain, pour survivre, doit apprivoiser la part fauve du monde (et de lui-même).

Rôle dans l’Histoire invisible

Les Mystères de Cybèle apparaissent comme un courant à la fois politique et sacerdotal : ils ont su s’implanter dans des carrefours de pouvoir, imposer leurs sanctuaires, et faire de leurs rites un instrument de domination sociale (processions, sacrifices publics, terreur sacrée).

Ils ont aussi laissé derrière eux une empreinte durable : des lieux consacrés, des reliques, et des traditions de “chasse” ou de “garde” — parce que la Mère ne protège pas seulement : elle possède un territoire.

Mettre en scène Cybèle : ambiance et ressorts

Cybèle se joue dans l’excès sacré et la violence symbolique :

Processions (musique, rythmes, transes, foule) où l’individu se dissout dans la Déesse.

Animalité (fauves, chiens, lions symboliques) comme manifestation de pouvoir.

Lieu sacré (métrôon, sanctuaire, colline, sous-sol) où l’on ressent une présence oppressante.

Le ressort dramatique majeur : les initiés de Cybèle ne demandent pas l’autorisation. Ils prennent. Ils consacrent. Ils imposent. Et plus la situation est chaotique, plus la Déesse paraît “vivante”.

Rituels : transe, contrainte et “morsure”

Les rites cybéliens privilégient :

la transe collective (forcer un état) ;

la rupture identitaire (l’initié devient instrument) ;

la fixation (défixion, verrou, marque) : on cloue une victime, on sanctuarise un lieu, on scelle une peur.

Le culte peut ainsi produire des scènes où le rite est à la fois célébration et capture.

Trésors et artefacts : présence, garde et consécration

Les objets cybéliens sont souvent “totémiques” : ils n’expliquent rien, mais transforment un lieu.

objets de consécration (qui font basculer un espace en territoire sacré) ;

outils de garde (qui protègent un sanctuaire et ses stases) ;

reliques de légende (qui imposent l’idée que la Déesse “est revenue”).

Cultes : sanctuaires, chasse et discipline =

Les Cultes de Cybèle fonctionnent comme des maisons sacrées :

un lieu central (métrôon) ;

des initiés spécialisés (gardiens, chasseurs, dresseurs, officiants) ;

une capacité à mobiliser du profane (foule, croyants, clientèle, “fidèles” attirés par la promesse de puissance).

Les Scories de Cybèle : dévoiement, récupération et réveil

Les Scories cybéliennes illustrent parfaitement les trois états possibles d’une survivance : 'perte, dévoyement, réveil.

Les Mendiants de Cybèle : la parodie devenue culte du sang

Une Scorie majeure s’est constituée lorsqu’un courant cybélien a été absorbé par des maîtres opportunistes qui ont dévoyé l’initiation : le culte s’est éloigné de la Déesse-Mère pour devenir une pratique de sang, de domination et de spectacle.

Enjeux :

la Scorie conserve des réflexes rituels (sacrifice, consécration, marquage), mais a perdu le sens de la tradition ;

elle devient une main-d’œuvre utile : arènes clandestines, chasse, torture rituelle ;

elle nourrit une obsession : retrouver les vestiges de sa grandeur, sans comprendre ce qu’elle cherche.

Devenir d’une Scorie : quand le “signe” n’est pas celui qu’on croyait

Le cœur dramatique d’une Scorie cybélienne est souvent un déplacement : elle croit chercher Cybèle, mais tombe sur autre chose (un lieu scellé, une porte marquée, un vestige d’Hadès, une relique d’orichalque). À ce moment-là, elle peut :

se dissoudre (peur) ;

exploser (fanatisme) ;

ou redevenir dangereuse (retour brutal de la mémoire initiatique).

“Cybèle au naturel” : la Scorie moderne, douce en façade

Toutes les Scories ne ressemblent pas à des cultes sanguinaires. Cybèle peut renaître sous une forme contemporaine : développement personnel, retraites spirituelles, sororité militante, naturopathie, “guérison par les plantes”.

Un exemple typique : une gourou douce et charismatique, qui recrute des femmes fragilisées, organise des stages, et finit par tomber sur un grimoire ou un stock de plomb mêlé d’orichalque. Enjeux :

elle ne cherche pas “le mal” : elle veut “libérer” — et c’est précisément ce qui la rend crédible ;

la redécouverte d’une défixion transforme la bienveillance en contrainte ;

la Scorie devient un danger discret : pas de capuches noires, mais des visios, des ateliers, une communauté fervente… et des malédictions.

Les Mystères d’Éleusis

Figures tutélaires : Déméter, Proserpine et le seuil d’Hadès

Éleusis est un Mystère de descente et de retour. Sa triade est dramatique :

Déméter, la fertilité et la loi de la terre ;

Proserpine, l’arrachement et la saison des morts ;

Hadès, la porte, le royaume, la voix qui appelle.

L’initiation éleusinienne enseigne que la régénération exige un passage : on ne renaît pas sans franchir un seuil.

Rôle dans l’Histoire invisible : concorde et secret

Éleusis fut un culte immensément répandu : non seulement une initiation, mais un outil de cohésion sociale. Il portait l’idée de concorde : l’humanité peut être unie par un secret partagé.

Mais ce secret est aussi une arme : Éleusis est l’un des Mystères qui insiste le plus sur la discipline du silence, l’interdit de révéler, la gestion opérative de l’information occulte.

Mettre en scène Éleusis : torche, marche, silence

Éleusis se joue en contraste :

marche nocturne, torches, pénombre ;

monastère/lieu retiré (cœur inaccessible) ;

rituel du silence (verrou de récit) ;

présence du seuil (un passage, une sortie d’Hadès, une “porte”).

Les Mystères d’Éleusis s’intègrent facilement via leurs interactions indirectes : ils sortent peu, mais leurs erreurs (un initié perdu, une sortie d’Hadès en pleine zone touristique, une capture par une autorité hostile) créent des crises.

Cultes : hiérophante, hiérokéryx et police du secret

Le Culte éleusinien est structuré autour de fonctions liturgiques, dont certaines sont explicitement dédiées à la gestion du secret :

celui qui révèle (hiérophante) ;

celui qui impose le silence et les interdits (hiérokéryx) ;

ceux qui portent la torche (dadouques), capables de guider dans l’obscurité — y compris dans l’Hadès.

Rituels et trésors : lumière, secret, navigation en Enfers

Éleusis possède des outils très concrets :

Torches sacrées : alimentées par le Ka-Soleil, elles servent à la fois de lumière rituelle, d’arme contre certaines entités, et d’outil de lecture (percevoir la trace d’un Daïmon, comprendre une direction, “sentir” une géographie chthonienne).

Rituels du silence : ce ne sont pas seulement des vœux ; ce sont des verrous magiques. Un secret peut être enterré dans une cible, et la tentative de divulgation déclenche punition (mutisme, trouble, impossibilité d’écrire, effondrement psychique).

Les Scories d’Éleusis : cellules périphériques et dérives orphiques

Éleusis est si ancien et si diffus qu’il a engendré d’innombrables rameaux.

Scories intégrées vs Scories perverties

Une Scorie d’Éleusis pose toujours la même question : sert-elle le Culte central, ou s’en est-elle détachée ?

Intégrée : petite cellule locale qui respecte les interdits, relaie des besoins (contact, logistique, recrutement), et n’accède pas aux secrets majeurs.

Pervertie : elle a basculé dans une lecture orphique déformée : elle garde des symboles (oboles, portes, concorde), mais a changé de cœur (pouvoir chthonien, fascination morbide, syncrétisme dérivant).

Les Éleusinies : retisser les liens par le jeu et le trophée

Une idée majeure pour comprendre les Scories éleusiniennes : Éleusis sait que la fragmentation tue. Pour reconstruire, le Culte peut créer un événement cyclique inspiré des rassemblements antiques : des Éleusinies modernes, destinées à réunir les cinq Mystères dans des épreuves sportives et artistiques.

L’enjeu n’est pas le divertissement : c’est un mécanisme politique.

rassembler des cultes qui se parlent peu ;

créer de la compétition ritualisée plutôt que de la guerre larvée ;

et surtout : attirer tout le monde par un trophée démesuré.

La Lyre d’Orphée : un artefact comme bombe diplomatique

Parmi les “objets-trophées”, la Lyre d’Orphée occupe une place centrale : un objet capable de cristalliser le Ka-Soleil et de modeler des formations d’Akasha. Dans un monde où chaque faction rêve de stabiliser, créer ou détourner des Akasha, un tel objet est un aimant.

Enjeux :

si l’artefact circule, il déclenche convoitises et trahisons ;

si un Culte le détient, il devient “trop puissant” pour rester invisible ;

si une Scorie s’en empare, elle passe instantanément du statut de folklore à celui d’acteur stratégique.

Les Bergers d’Arcadie : Scorie pastoraliste, pacifiste… et radicale

Certaines Scories conservent un idéal : paix, plaisir, concorde. Elles peuvent vivre retirées, développer une culture propre (chants, joutes poétiques), et entretenir une relation favorable à la nature et à certaines entités.

Mais ce pacifisme peut être explosif :

elles peuvent juger que la révolte originelle était une erreur ;

elles peuvent considérer les autres Mystères comme des fanatiques ;

et, si elles sont menacées, leur douceur se transforme en défense absolue du territoire.

Les Mystères de Mithra

Figure tutélaire : Mithra, chef de cohorte et dieu-sauveur

Mithra incarne la fraternité virile, la discipline, la cohésion du feu partagé. Il est associé à l’image du temple souterrain, du flambeau, et de la chaîne initiatique qui transforme un homme en frère.

Son mythe porte toutefois une ambivalence essentielle : Mithra n’est pas seulement un guide, il est lié à une trahison fondatrice (au nom d’une nécessité). Cette tension donne au culte une coloration particulière : le devoir prime sur l’affection.

Rôle dans l’Histoire invisible : militariser l’initiation

Dans la mémoire mithriaque, l’initiation est un entraînement :

on apprend à obéir et à commander ;

on apprend à tenir le secret ;

on apprend à agir en unité.

Le culte est donc naturellement apte à produire :

des cellules efficaces ;

des réseaux de frères solidaires ;

et des opérations coordonnées contre une cible.

Mettre en scène Mithra : souterrain, grades et fraternité

Mithra se met en scène par :

le mithraeum (temple-caverne) ;

la lumière des flambeaux ;

les grades, les mots de passe, les gestes codés ;

la fraternité coercitive : on appartient, ou on est dehors.

Le ressort dramatique mithriaque : un initié peut être sincèrement fraternel — et terriblement impitoyable au nom de la cohorte.

Rituels, trésors et Cultes : la chaîne du flambeau

Le culte manie un lexique et des pratiques qui soulignent son obsession :

cohortes structurées ;

officiants porteurs de flambeau ;

rites de renforcement du Ka-Soleil (protection, endurance, cohésion) ;

lieux souterrains conçus pour isoler, éprouver, et consacrer.

Même sans “Scories” explicitement nommées, Mithra génère des fragments : des fraternités locales qui reprennent les grades sans toujours comprendre la doctrine, ou qui transforment la cohorte en milice idéologique. Le risque n’est pas l’ignorance folklorique (comme ailleurs) : c’est la discipline sans sagesse.

Les Mystères d’Isis

Figure tutélaire : Isis, la restauratrice et la ressuscitante

Isis porte une promesse : vaincre la mort. Mais cette promesse se dédouble en deux lectures :

Lecture initiatique “haute” : harmoniser, comprendre, ressusciter au sens spirituel (mort/renaissance intérieure).

Lecture prédatrice : capturer l’Immortel, extraire sa sapience, prolonger sa propre vie, fabriquer un “Nouvel Osiris”.

Cette dualité fait d’Isis un Mystère fascinant : il peut produire des sages — ou des geôliers.

Rôle dans l’Histoire invisible : du temple à la prison

Le courant isiaque s’est inscrit dans des lieux de culte puissants, associés à la mort et à la résurrection. Il a survécu à la chute des religions antiques en se dissimulant, puis en se recomposant dans des formes nouvelles, parfois modernes, parfois intellectuelles, parfois sectaires.

Isis est aussi un Mystère qui parle de continuité :

continuité du mythe (Osiris/Jésus, Isis/Vierge…) ;

continuité de la liturgie sous d’autres masques ;

continuité de l’obsession : “comment revenir ?”.

Mettre en scène Isis : temples, professeurs et révélations progressives

Isis peut apparaître sous deux visages narratifs :

Le temple : filiation ancienne, rites, hiérarchie, discipline, secret, tombeaux et sanctuaires.

La réinterprétation moderne : cercle intellectuel, mentor charismatique (philosophie, bien-être, néoplatonisme), et glissement progressif vers des pratiques de plus en plus concrètes, jusqu’à la magie opérative.

Le ressort dramatique : l’initiation commence souvent comme une quête de sens… et finit dans une technique.

Rituels et trésors : pré-embaumement, hékaou, prisons

Parmi les pratiques isiaques :

Pré-embaumement : verrouillage définitif des Ka-éléments dans un corps par usage d’orichalque à des points clés. C’est un rite de capture, de fixation, de prison.

Hékaou : magie opérative via réservoirs, amulettes, supports, discipline sacerdotale.

Momies-prisons : une momie peut être conçue comme prison plus fiable qu’une stase, empêchant la Narcose et neutralisant durablement.

Les Scories d’Isis : la Sainte Cène, la petite mort et la faim de communion

Les Scories isiaques montrent comment un mythe se déplace.

Les Apôtres de la Sainte Cène : christianisation, catacombes et cannibalisme symbolique

Une Scorie peut naître du choc entre Isis et le christianisme : au lieu de disparaître, le culte se réinvestit dans les souterrains, puis remonte à la surface en constatant que la nouvelle religion a emprunté des visages isiaques.

Cette Scorie se structure autour d’une idée centrale : la communion. Mais la communion peut devenir dévoration : prendre l’autre en soi pour accéder à sa puissance.

Détachement du ba par la “petite mort” : la Scorie expérimentale

Une dérive moderne consiste à relire Isis à travers une mystique de la “fulgurance” : au moment d’une perte de conscience, le ba se détache légèrement, créant un état proche d’un Pentacle incarné. Dans cet état, la communion avec un partenaire Immortel devient possible — et produit des effets mesurables (renforcement temporaire, réduction d’ombre dans certaines conditions).

Enjeux :

la Scorie se présente comme un cercle de bien-être ou de libération sexuelle ;

elle attire des profils charismatiques et des personnes en quête de transcendance ;

elle devient dangereuse parce qu’elle transforme des relations humaines en technologie occulte.

La Grande-prêtresse déviante : quand une Scorie redevient centre

Certaines Scories ne sont pas “petites”. Elles peuvent être dirigées par une figure d’une puissance rare, capable de mélanger érudition, charme social, discipline et magie. À ce niveau, la Scorie cesse d’être une survivance : elle devient une “église” autonome, avec ses rites, ses disciples, et sa propre lecture du mythe — potentiellement en concurrence directe avec les courants plus traditionnels.

Les Mystères de Dionysos

Figure tutélaire : Dionysos, Titan extatique et contagieux

Dionysos est le Mystère de l’ivresse, du masque et de la transe. Il ne cherche pas la stabilité : il cherche le basculement. Sa révélation n’est pas doctrinale : elle est vécue dans le corps, dans la foule, dans la musique, dans la possession.

Rôle dans l’Histoire invisible : prolifération et scandale

Le dionysisme se répand comme une liane :

il se greffe sur les villes, les fêtes, les scènes artistiques ;

il disparaît puis revient sous d’autres formes ;

il transforme le social en rituel.

Il est donc naturellement apte à survivre en Scories : il suffit d’une fête, d’un chef de thiase, d’un masque… et le dieu peut “revenir”.

Mettre en scène Dionysos : l’expérience avant l’explication

Dionysos se met en scène par :

bacchanales, partouzes, fêtes “élitaires” ;

troupes artistiques, tragédies, performances ;

thiases (cortèges) où la frontière entre Plans subtils et réalité se fissure.

Le ressort dramatique : les initiés peuvent être joyeux, séduisants, mondains… et, sans rupture visible, basculer dans une violence rituelle.

Rituels et trésors : ivresse, possession, chasse

Le culte travaille :

l’ivresse bacchique comme révélateur du réel occulte ;

la possession (notamment par Daïmon) comme accélérateur initiatique ;

des rites de divination et de transformation qui font de la scène (théâtre, danse) une clé magique.

Les Scories de Dionysos : cannibales, tribunaux masqués et convives

Dionysos produit des Scories particulièrement spectaculaires.

Les Dévoreurs de Zagreus : carnaval, enlèvements et tribunal orphique

Une Scorie orphique a essaimé dans des régions où le carnaval et la foule masquée offrent un couvert idéal : on enlève une cible en plein délire collectif, on l’emmène dans des caves décorées de syncrétismes, et on rejoue un procès rituel.

Le culte fusionne Dionysos avec une figure martyrisée et “destinée à être dévorée”. Résultat :

chasse pendant les fêtes ;

marqueurs symboliques (offrandes, fruits ouverts, signes) ;

et surtout une pratique monstrueuse conservée malgré la perte du sens : dépeçage et consommation de la proie, persuadés d’en tirer puissance et sensibilité aux champs.

Entrée d’Hadès et “affaire publique” : quand la Scorie devient un scandale

Certaines Scories dionysiaques descendent régulièrement en Hadès :

pour chercher un Daïmon ;

pour se laisser posséder ;

pour y jeter les restes de leurs festins.

Leur chute potentielle est un enjeu narratif majeur : si elles sont exposées, cela devient une affaire médiatique monstrueuse — et l’invisible menace de devenir visible.

Les Convives : bacchanales mondaines et retour du signe

Une autre forme de Scorie est mondaine : notables, réseaux, bacchanales trimestrielles, pouvoir social. Le culte se recompose autour d’un homme persuadé d’avoir reçu un signe : feuilles agencées, pierres disposées, motifs sur les vignes… et la certitude que le Titan (ou un faune) est “de retour”.

Enjeux :

le culte a les moyens profanes (argent, lieux, invités, influence) ;

il ritualise l’élite ;

il peut servir de couverture à des actes bien plus sombres.

Synthèse culturelle

Les Mystères d'Isis (le Zénith)

Culture : Égypte antique
Isis
Dominante symbolique : féminine, la Grande Mère
Correspondance élémentaire possible : l'Eau

Les Mystères de Dionysos (le Midi)

Culture : Gréco-égyptienne
Osiris, le vieux dieu
Dominante symbolique : masculine, le Père
Correspondance élémentaire possible : l'Air

Les Mystères de Mithra (l'Orient)

Culture : iranienne
Horus, Apollon, Mithra, les solaires
Dominante symbolique : masculine, le Fils
Correspondance élémentaire possible : le Feu

Les Mystères d'Eleusis (le Septentrion)

Culture : gréco-romaine
Déméter, Eleusis, Gaïa, les divinités terriennes
Dominante symbolique : féminine, la Fille
Correspondance élémentaire possible : la Terre

Les Mystères de Cybèle (l'Occident)

Culture : gréco-phrygienne
Hécate
Dominante symbolique : féminine, la Mère Nuit
Correspondance élémentaire possible : la Lune (Noire)

Les Mystères en V1 et V2 (les Guerres de l'Apocalypse)

Organisation

Les Mystères du Zénith

Culture : Égypte antique
Mystères d'Isis
Dominante symbolique : féminine, la Grande Mère
Correspondance élémentaire possible : l'Eau

Les Mystères du Midi

Culture : Gréco-égyptienne
Mystères d'Osiris
Mystères de Dionysos
Dominante symbolique : masculine, le Père
Correspondance élémentaire possible : l'Air

Les Mystères de l'Orient

Culture : Romaine, égyptienne et iranienne
Mystères des divinités solaires : Apollon, Horus, Mithra
Dominante symbolique : masculine, le Fils
Correspondance élémentaire possible : le Feu

Les Mystères du Septentrion

Culture : gréco-romaine
Mystères d'Eleusis : Demeter, Artémis
Dominante symbolique : féminine, la Fille
Correspondance élémentaire possible : la Terre

Les Mystères de l'Occident

Culture : gréco-phrygienne
Mystères d'Hécate / Cybèle
Dominante symbolique : féminine, la Mère Nuit
Correspondance élémentaire possible : la Lune (Noire)

Références dans les suppléments suivants

Mat (0), p.28
Bateleur (1), pp.26-27.31
Etoile (17), p.29
Lune (18), p.31
Soleil (19), p.29
Mystères, pp.6-133
Livre de Base II, pp.337-342
Apprenti, pp.55-56.60.90
Akashas, p.90
Figures, p.15
Testament, pp.8.12.36.42.56-58.93.99.121.130
Selenim II, p.103
Empereur (4), p.26
Pape (5), pp.28.31-32
Chroniques de l'Apocalypse 3b, p.7
Roue de Fortune (10), p.31
Maison-Dieu (16), pp.7-8.27-28
Force (11), pp.31-32
Chroniques de l'Apocalypse 5c, p.20
Selenim I, p.58
Compagnon, pp.8.21-22.27.31.41.51-57.93.101.119-122.137.139
Rose+Croix, pp.9.30.70.90
Arthuriades, pp.13.14

Voir aussi les articles suivants

Age d'or, Années noires +1933/1945, Antéroi, Arcane de l'Epée, Arcanes mineurs, César (Caius Julius Caesar), Compromis Egyptien, Confrérie Germanique de Zagreus, Delphes, Eburacum, Empire Romain, Fondation Morphée, Force (11), Frères de la Vérité, Fronde +1650, Glaives prométhéens, Grande Année, Grandes Chasses, Guerre de Troie, Hadès, Incarnation, Louis XIV, Midi (Mystères du), Mithra (Mystères de), Mouseion, Nemeth, Néolithique, Occident (Mystères d'), Oeuf Cosmique, Orient (Mystères d'), Pape (5), Prométhée, Renaissance Italienne +1534, Romains, Septentrion (Mystères du), Terre creuse, Titans, Zénith (Mystères du); Les Mystères (Légende)